Хей-хей Пипл!!! Про меня нарисовали мангу!!!

Ну как, не совсем про меня, а про то как я со своими одногруппницапи решились на ночевку и смотрели жууууткий фильмы, короче, про это идет краткий рассказ, автор ~Krosh (Ура, я нашла как ставить ту закарючку!!!)
она не доделана, ну и ладно, мне лично нравится)))
P.S.
Догадайтесь, кто из всех я?... Ну, пожаааалуйста))))

че-то исчо

А я еще нашла нашу с Никой фотку в туалете на Кампай пати... правда я плохо помню как именно она была сделана, ну, короче, КАМПАЙ!!!

---

9/02/2011 18:50

В последние дни печаль одолевает меня.
Она сковывает мои мысли, тормозит действия...
Меня что-то гнетет, хотя, с виду все хорошо, даже прекрасно.
Удачная сдача сессии, порядок в личной жизни, успехи по моей будущей профессии, и все хорошо, но в душе какое-то беспокойство, как-будто что-то должно произойти...
Ссылка идет на начало учебы, что она отняла слишком много моих сил, но я-то лучше знаю, что все это значит...
В этой бессмысленной ежедневной суете я теряю что-то важное, я растеряла все свои мысли и идеи, птеряла желание что-то делать, можно даже сказать, интерес к жизни.
Нужно что-то менять в своей жизни...
Но только что именно...?

@темы: тормоз, внутренний мир, страшные мысли

---

Ребята молодцы)))

---

хе-хе-хе, а мне нравится)))

Цитаты в картинках )

Ваше имя It can ba like this...

все гадания на aeterna.ru

---

Сдала экзамен по вокалу на 5

---

А я все тырю, трырю и тырю)))

---

ну блин, везет же!!!

Смех за окном вдруг прекратился и чьи-то шаги раздались позади Вас... Вы обернулись и увидели Канду...

- Прости, что не предупредил, - сухо сказал он, но, спустя секунду, добавил более тёплым голосом: - Не хотел тебя будить... ты так крепко спала... По его телу струились капельки пота - скорее всего, он возвращался с утренней тренировки; в перевязанных элластичным бинтом руках блестел меч. Но, несмотря на то, что первоначально его целью был холодный душ, - сейчас в его глазах и мыслях не было никого, кроме Тебя... p.s. от аффтора: -Ну и чего ты стоишь?!? xDDD

Пройти тест

---

Я тут оформила поющийся перевод на песню "В пути" - опенинг из "Волчицы и пряности"

Нда... Конечно выучить песню на японском языке за месяц, да еще и на отлично - это для меня вообще проблема, каждый раз приходится хитрить, как-нибудь...
Сегодня моя хитрость заключилась в том, что песня должна быть только японского происхождения, а обязательно петь на японском сказано не было, так что пришлось перечитать кучу переводов той песни, которую я собралась петь на вечеринке, и состряпать такой, чтобы петь можно было в такт мелодии, немного хрень, конечно, но смысл, думаю, передан, ну не мне судить. Собственно поющийся перевод, сделаный с совместно с поисковиками и самим опенингом из аниме:

«В пути»

«В пути»
Стежкой малою заплутала я,
Ночи ни превозмочь.
Запоздалою, искры балуя,
Сердце бежало прочь,
Но сегодня я
Разведу огня,
В ясную даль идя,
Помани меня,
За тропою дня,
Что привела тебя.

Странника песня рыдает, пьяна
Горькой полынью дорог.
Чуже дальнее это знакомого сна
Что друг для друга сберечь.

Озаренный, тени снами,
Край заветный явным станет,
Утро стелет перед нами,
На хвосте шальных миров.
Через стужу сумеречья
Из пожара не беспечный
Мимо дрожи, ночи вечной
За последний их покров.

Одиноким был - это вижу я
По глазам твоим.
Отражаешь свет ты зеницами,
Щурясь от него.

В небеса птицей взлечу и тогда,
Стану новой луной.
Эти звезды, что окружают нас,
Это осколки слез.

Пристань в далекой восточной стране,
Море на западе.
Город на юге в дремучем лесу
С башней златой.
Скалистый берег у края морского
С одной и той же луной.

Кто протянет свою руку,
Кто-то держит крепко друга.
И минует все преграды
Уготованных судьбой.
Так давай же мы возьмем
В мир неведомый пойдем,
И под шорох, и под запах
Неизведанных миров.

Озаренный, тени снами,
Край заветный явным станет,
Утро стелет перед нами,
На хвосте шальных миров.
Через стужу сумеречья
Из пожара не беспечный
Мимо дрожи, ночи вечной
За последний их покров.

@темы: перевод, опенинг, "Волчица и пряности", аниме

---

видео по ТТГЛ

---

Демотиваторы-найди свой

Ваше имя Ваш демотиватор)

все гадания на aeterna.ru

---

Сущность Любознателя

Характер легкий, ум ясный. Природа наградила тебя любовью, элегантностью и изяществом. Легко находишь гармонию в жизни, даже во время беды или болезни. Не любишь ссоры, неприятности, трудности. Больше всего ценишь отдых. Любимец судьбы. Тебя любят за приветливость, любезность, веселый добродушный нрав. Обожаешь спать допоздна, украшения, приятные мелочи, сладости. Любимое занятие – любовь. Любить и быть любимым – мечта всей жизни. Наименьшие противоречия вызывают в тебе гнев и слезы. Эгоист, но хороший и добрый, как ребенок. Сторонник компромиссных решений, справедливости, понимания. Борьбу или агрессивность не воспринимаешь, что однако ни в коем случае не говорит о твоей пассивности или боязни. Интересуешься творчеством и вообще всем прекрасным. Проявляешь художественные склонности и дар красноречия. Отличный друг, умеешь хранить чужие секреты. Однако высоко ставишь свою персону, любишь похвалу и признание собственной гениальности.

Пройти тест

---

Я, впринципе всегда подозревала это, и оно подтвердилось....

Поздравляем!!! Вы - Канда

не огорчайтесь, это не самый худший вариант. Судя по всему, Вы - замкнутый, малообщительный и любящий одиночество нелюдь. Вы не любите практически всё на свете и презираете людей. Но не отчаивайтесь! Я уверен(а), что в душе вы - очень добрый. Просто не закрывайтесь в себе и больше доверяйте другим людям. Удачи!

Пройти тест

---

Скажи ещё что-нибудь!

Автор: Integra Devil
Бета: Mad Selena
Название: Скажи ещё что-нибудь!
Пейринг: Кросс/Аллен, Аллен/Тимкампи
Рейтинг: NC-17
Дисклаймер: не мое.
Жанр: слеш, ПВП
От автора: моя больная голова дает о себе знать... Заявка выполнилась, у меня такое ощущение, что 50:50, так что пущай меня ругают как только могут.
Выполнялось по заявке от Эль Акума:
Действие происходит еще во время ученичества Аллена) единственным всепонимающим и утешающим другом становится Тимканпи, и возникает пейринг Аллен/Тимканпи. Кросс фетиширует на левую руку ученика и затаскивает его в постель (на стол/ на пол/ можно куда-то еще), можно изнасилование, юмор нежелателен).


"Да, Индия не щадит своих жителей, до чего же жарко. А еще этот учитель все время со своими проблемами, которые выходят боком, но почему-то только мне!!! Он косячит, а расхлёбывать все Аллен должен... Да и с самого начала ничего хорошего не было: Мана умер, я остался один, потом Граф, проклятье и шрам от дорогого человека, а тут еще и напасть в виде генерала Мариана Кросса, который после каждой пьянки домогается, только и держи ухо в остро...Это невыносимо, хоть друзья нашлись бы понимающие, да и не то, что понимающие, а чтобы хоть выслушать могли…Только ты у меня есть, мой ласковый золотой дружок, пусть ты и не умеешь разговаривать, но успокаиваешь одним своим видом. Вот так всегда - полное одиночество и Тим..." - думал светловолосый мальчик, рассматривая голема, сидящего у него в ладонях.
- Как думаешь, что сегодня ночью будет, когда придет учитель? Я вот как-то не очень хочу слушать его пьяные россказни...
Тимкампи понимающе посмотрел на ученика Кросса и показал всем своим видом, что сам не знает, как себя поведет хозяин.
- Вот я тоже гадаю, что будет, только бы все обошлось спокойно, чтобы он довольный, пьяный, пришел и завалился спать...
Только размечтавшись о таком предположительном ходе событий, Аллен услышал нетвёрдые шаги на лестнице... Пока мальчик прислушивался, дверь распахнулась, и на пороге появился, весьма в нетрезвом состоянии, генерал Мариан Кросс.
"Вот беда, упомянешь, так сразу появится," - невольно подумалось Аллену. А сам генерал, с шумом приземлившись в широкое мягкое кресло, ни с того ни с сего завёл речь про Невинность.
- А ты знаешь, малыш, что каждая Невинность - сама по себе уникальность, и люди, обладающие ей, просто счастливчики? Нет? Ладно, рассказываю... Они счастливчики потому...
Кросс сделал театральную паузу.
- Потому что могут прожить на минут 10 дольше обычных людей, - уныло продолжил Аллен и тихо добавил про себя, - Обхохочешься. - Шутки пьяного Кросса были, как правило, глупы, унылы и предсказуемы.
Он скривился и уже хотел было свернуть речь генерала, но не успел.
- Да ладно, это же шутка, с твоей Невинностью тебе жить да жить, хоть ты и тупой ученик… Знаешь, я преклоняюсь перед Невинностью паразитического типа, она прекрасна, она восхитительна!!! И всегда под рукой в случае опасности… Ну, а в твоем случае – это сама рука и есть! Ха-ха-ха! Да я и сам не отказался бы от такой ручки.
И генерал схватил Аллена за проклятую руку и стал жадно рассматривать её, не обращая внимания на обескураженное лицо её хозяина, который чего-чего, а вот такого точно не ожидал от учителя.
- ... Очень удобно. Пусть не красиво, но удобно!!!
От дальнейших действия Кросса «тупой ученик» совершенно опешил. Он растерянно глядел на то, как генерал прижал его руку к лицу, словно хотел почувствовать её запах, потом стал целовать её. Запаниковавший Аллен жалобно посмотрел на Тимканпи, который, в свою очередь, с интересом наблюдал за дальнейшим развитием событий, совершенно не обращая внимания на молящие о помощи глаза мальчика.
В конце концов, подросток не выдержал пьяных выходок Кросса и попытался вырваться, но закончилось всё тем, что он оказался на коленях у генерала.
«Кошмар какой, - подумалось ему. – Чёрт, что же спасать, руку, но вдруг тогда он переключится на что-то другое? В любом случае, надо спасаться!!!»
Кросс же, обхватив его поудобнее, стал исследовать на вкус теперь не только его руку, но и прилегающие к ней части тела. Мозг Аллена вовсю бил тревогу.
- Чего это ты так напрягся? Не нравится, что ли? Хорошо, сделаем так, чтобы понравилось...
И генерал, одной рукой поглаживая его спину, другой стал расстёгивать его рубашку. Почувствовав это, Аллен начал дергаться, но все попытки были тщетны, генерал даже в невменяемом состоянии был силен. Наконец, решив долго не возиться, Мариан просто порвал его рубашку и гладил уже голое тело.
Он провёл языком по его шее, мимоходом лизнул сосок, от чего подросток вздрогнул и стал сопротивляться с новой силой. Потому как терпение Аллена лопнуло, и он решил, что генерал перешёл все мыслимые границы. Но только мальчик хотел было открыть рот и сказать своему мучителю всё, что он думает по его поводу, как тот страстно поцеловал его. Язык его проник в рот ошалевшего подростка, то касаясь внутренней стороны губ, то обхватывая язык. Целоваться Кросс умел, и скоро Аллен уже мало что соображал.
Не теряя времени даром и пользуясь тем, что его ученик пребывает в состоянии эйфории, генерал стащил с него остатки рубашки и жадно ласкал уже полностью обнажённый торс. Страстно проводя руками по спине и бокам, он начал слегка покусывать губы Аллена, вызвав у того первый стон наслаждения. Оторвавшись от губ подростка, генерал увидел у себя на коленях уже совершенно не сопротивляющегося, а расслабленного и неровно дышащего Аллена с припухшими губами. И Кроссу показалось, что затуманенные глаза просят его о большем; впрочем, сам Аллен хотел сказать "остановись", но получилось невнятно и слабо... И он это понял после того, как учитель полностью повернул его лицом к себе и продолжил начатое. Снова поцелуй, такой томительный и горячий, что Аллена больше ничего не волновало. Кросс начал целовать шею, мимоходом укусив мочку уха, потом переключился на грудь, игриво покусывая его соски и вынуждая откинуться назад. Аллен сам уже не понял, как окончательно потерял контроль над собой, как ему захотелось ещё более сильных ощущений.
Он громко застонал, что-то сказал бессвязно, умоляя генерала не останавливаться. Кросс начал поглаживать его член сквозь ткань брюк, и Аллен выгнулся, пролепетав нечто, похожее на: "еще... вот так..." Распалившийся от его стонов, Кросс почувствовал, что пришло время для разрядки, тем более что подросток был уже практически готов. Он быстро расправился с его брюками и повалил Аллена на пол.
Какой-то, ещё соображающей частью мозга мальчик стал понимать, что сейчас будет происходить.
"Надо срочно что-то делать, ведь если будет один раз, будет и второй... Хотя... Посмотрим на первый, подумаем о втором после..." - потому под сильным горячим телом Кросса, прижимающим его к холодному полу, думать не хотелось ни о чём совершенно.
Генерал продолжал изучать тело Аллена: языком он проводил влажные дорожки от губ до пупка, заставляя подростка выгибаться и впиваться пальцами ему в плечи, от возбуждения одной рукой уже не гладил, а царапал его спину и бока, а другой ласкал возбужденную плоть своего ученика. От такого количества ощущений Аллен уже не просто стонал, а кричал и бился всем телом.
Сдерживаться Кроссу становилось всё труднее, собственное возбуждение требовало выхода, но входить в мальчишку без подготовки было нельзя.
Он перевернул Аллена на живот и начал целовать спину: сначала у самой шеи, потом медленно прошелся вдоль позвоночника. Несколько пальцев Кросс положил в рот подростка, заставив его облизать их, и затем стал ими медленно массировать и растягивать задний проход своего ученика. Аллен слегка напрягся, но сопротивляться не стал, потом что ощущение оказалось приятным. Потеряв терпение, Мариан стал действовать более грубо и настойчиво, вызвав болезненные стоны, но вскоре они стали менее громкими, давая понять, что подросток готов.
Поняв это, Кросс поставил Аллена на четвереньки, и тот опёрся руками о злосчастное кресло, с которого все и началось. Вид обнаженного тела подростка заставил Кросса совершенно потерять контроль над собой, и он вошёл в него так грубо и резко, что у бедного Аллена перед глазами заплясали разноцветные пятна. Но вскоре боль ушла, и на смену ей пришло удовольствие, настолько сильное, что от него хотелось кричать, еще, больше, сильнее, не сдерживая эмоций, совершенно не задумываясь над тем, что кто-нибудь услышит.
Через некоторое время Аллен не выдержал и кончил, почти потеряв сознание, а следом за ним и Кросс.
Он бережно приподнял тело мальчика и положил на кровать, после чего завалился рядом, совершенно обессиленный, и уснул...

Утро

- Черт, что такое? Почему все так болит? Ничего вспомнить не могу... Стоп.... Могу.... Очень даже много чего могу... Ничего себе... Что же делать? А ты, Тим все это время был с нами, получается?
Аллен недоуменно посмотрел на голема, который согласно кивал ему в ответ.
- Ага, тогда ты можешь мне показать, что произошло той ночью?
В свою очередь голем выдал полную видеозапись ночного происшествия, и Аллен понял вдруг, что увиденное ему не то, что немного, а очень даже понравилось…
И он совсем не прочь это повторить. Но генерал в загуле, да и снова оказаться внизу не очень интересно.
Ищущий взгляд подростка остановился на золотистом шарике.
- Слушай, Тимкампи, а где у тебя рот?..
Аллен задумчиво начал изучать голема. Не девушка, но все-таки...
- Извращенец! - неожиданно выпалил голем.
Глаза Аллена блеснули, и он стал жадно разглядывать Тимкампи.
- Ну-ка, скажи ещё что-нибудь!

---

Перевод додзинси

Название: Wisher Break (русское: Пинча)
Рейтинг: NC-17 ( авторский R-18 )
Переводчики: Natsu Aki & Integra Devil
Бета и Эдитор: Крош
Размещение на других сайтах: ЗАПРЕЩЕНО!!!
Предупреждения: нету.
От переводчика: Искренне надеемся на отзывы в письменном виде. Мы же не зря старались?
Скачать: www.mediafire.com/download.php?a2jl2mun1my

---

Выступление на аниме фестивале Animate-IT во Владивостоке

У нас в городе Владивостоке проходил аниме и J-Rock фестиваль Animate-IT. Я там принимала участие как караокер и исполняла песню из аниме Темный Дворецкий - Lacrimosa. Собственно это и есть видео моего выступления.

---

Нашла в своих залежах

Как увидела этих заек, так и влюбилась:

---

Школы Чистой Земли (с XI века)

Школы Чистой Земли (с XI века)

Тион-ин (Дзёдо)

С середины XI века в Японии получили широкое распространение идеи о наступлении эпохи «конца Закона» (маппо), что явилось мощным стимулом поисков новых и более эффективных средств, которые позволяли бы достичь быстрого и гарантированного спасения. Пришедшее из Китая учение о Западном Рае или «Чистой земле» (Дзёдо), где пребывает будда Амитабха (яп. Амида), давший «изначальный обет» (хонган) спасти всякого, кто обратится к нему с искренним призывом о помощи, легло в основу нескольких амидаистских школ (см. Амидаизм). Ренин (1073—1132) основал школу Юдзу-нэмбуцу (яп. 融通念仏宗, Хонэн (1133—1212) — школу Дзёдо-сю, его ученик Синран (1173—1263) — Дзёдо-синсю, а Иппэн (1239—1289) — школу Дзи-сю ((яп. 時宗). Эти школы различались в интерпретации конкретных методов, ведущих к спасению, но все они признавали преимущество спасения при помощи чужой силы перед спасением через «собственную силу», а наиболее эффективной практикой считали нэмбуцу — непрерывное произнесение формулы «Наму Амида Буцу!» («Слава будде Амида!»).

Дзэн (с XII века)

Сад камней

В конце XII века из Китая в Японию пришло учение школы дзэн. Родоначальником направления Риндзай-сю был Эйсай (1149—1215). Очень скоро Риндзай-сю завоевал в Японии прочные симпатии, прежде всего в среде самурайства и в императорском окружении, фактически превратившись в официально покровительствуемую идеологию. Почти все монастыри этого направления входили в иерархическую систему годзан (буквально «пяти гор»), находившуюся под непосредственным правительственным контролем. Монастыри годзан стали крупными центрами культуры, а проживавшие в них монахи были не только хранителями знаний, но и создателями литературы на китайском языке, получившей название годзан бунгаку («литература пяти монастырей»). Вплоть до начала XVI века интеллектуальная гегемония монахов годзан была почти полной.

Эйхэйдзи (Сото-сю)

Основателем другого направления дзэн — Сото-сю был Догэн (1200—1253), один из наиболее глубоких и оригинальных японских мыслителей. Он предпочитал сторониться представителей власти, поэтому идеи Сото распространялись преимущественно в провинциях, где встречали поддержку со стороны местных феодалов. Реформатором Сото был Кэйдзан Сокин (1268—1325), при котором последователи Сото восприняли и начали практиковать многие ритуалы эзотерического буддизма и делались попытки вовлечь в это направление широкие слои народных масс.

Нитирэн (с XIII века)

В XIII веке возникла школа Нитирэн-сю, школа, возникшая непосредственно в Японии без помощи китайских или корейских проповедников. Её основатель Нитирэн (1222—1282) из всех буддийских сочинений особо выделял Лотосовую сутру (Саддхармапундарика-сутра; яп. Хоккэкё), которую также особо ценила школа Тэндай. Нитирэн утверждал, что только её изучение, а главное — почтительное отношение к ней может обеспечить благоденствие стране и счастье её почитателям. Для этого он рекомендовал практику даймоку — непрестанное повторение мантры «Наму Мёхо рэнгэкё!» («Слава Сутре Лотоса благого Закона!»). В отличие от эзотерической школы Сингон, ориентировавшихся на придворную аристократию, или Риндзай-сю, опиравшейся на самурайство, школа Нитирэн-сю, равно как и амидаистские школы, благодаря простоте своих учений привлекали к себе многих простолюдинов, отчего получили широкое распространение в провинции. Не случайно именно амидаисткие проповедники выступали в роли вдохновителей религиозных крестьянских бунтов (икко-икки), направленных против притеснений со стороны феодалов и чиновников.

Междоусобицы XIII-XVI веков и ослабление роли монастырей

Несмотря на непрекращавшиеся междоусобицы, в результате которых монастырские сооружения нередко сгорали дотла, на протяжении XIII-XV веков буддизм укреплял свои позиции, расширял сферы влияния, активно участвуя в политике. Только в конце XVI века, благодаря деятельности объединителей страны Ода Нобунага (1534—1582) и Тоётоми Хидэёси (1536—1598), экономическая мощь крупных монастырей была сломлена и они лишились былых

Период Токугавского сёгуната XVII-XIX веков

Хотя правительство Токугавского сёгуната (1603—1868) отдавало предпочтение морально-этическим учению неоконфуцианства, отношение к буддизму в целом было довольно благосклонным, и он использовался в качестве удобного орудия по искоренению получившего в Японии распространение христианства, а также помогал властям осуществлять негласный надзор за населением. Каждая семья была приписана к конкретному храму (независимо от личных симпатий к определелённой школе), в котором должна была регистрироваться. Одновременно в недрах буддийских школ шли активные процессы осмысления философских концепций и их последующая трансформация с учётом новых условий.

Такие крупные проповедники, как Такуан Сохо (1573—1645), Банкэй Етаку (1622—1693), Хакуип Экацу (1683—1768), Судзуки Сёсан (1579—1655), Онко Дзиун (1718—1804), начали отказываться от китайского языка и использовать для проповедей и в своих сочинениях японский язык. Одновременно усилились тенденции к синкретизму, что проявлялось не только в стремлении заимствовать отдельных положения у других буддийских школ, но во все более частом обращении к конфуцианству и синтоизму.

Упорядочение религий в период Мэйдзи

После свержения сёгуната (1868, см. Реставрация Мэйдзи) государственной идеологией был объявлен синтоизм, что свидетельствовало о росте в стране националистических настроений. Многие буддийские храмы были закрыты, однако это не свидетельствовало об окончательной утрате буддизмом своих позиций. В настоящее время подавляющее большинство населения Японии официально считается последователями буддизма, хотя отношение японцев к религии проявляется преимущественно на внешнем уровне, прежде всего как к части традиции. В этот период государство упорядочило систему культов, определило статус школ, который в основном сохраняется до настоящего времени

Современное состояние буддизма

Храм Дзодзё-дзи в р-не Минато, Токио

Буддийские организации в современной Японии делятся на две большие группы: традиционные школы буддизма и необуддийские движения. К первой группе относятся школы буддийского вероучения, сложившиеся в течение длительного периода, начиная со времени проникновения буддизма в Японию в VI веке вплоть до позднего средневековья. Все организации традиционных школ буддизма входят во Всеяпонскую буддийскую ассоциацию, объединяющую около 60 различных групп. Наиболее влиятельные из них:
Сото-сю (яп:"曹洞宗") — самая крупная среди организаций школы дзэн (14,7 тыс. храмов, свыше 17 тыс. священников),
Дзёдо-синсю Хонгандзи-ха (яп:"浄土真宗本願寺派")— крупнейшая среди амидаистских (см. Амидаизм) групп с центром в храме Хонган-дзи в Киото (10,4 тыс. храмов, 27 тыс. священников) ,
две другие амидаистские организации — Син-сю Отани-ха (яп:"真宗大谷派") (8,7 тыс. храмов, 15.7 тыс. священников),
и Дзёдо-сю (яп:"浄土宗")(свыше 7 тыс. храмов, 9,5 тыс. священников),
Нитирэн-сю (яп:"日蓮宗")(4,6 тыс. храмов, ок. 8 тыс. священников),
Коя-сан Сингон — (яп:"高野山真言宗") крупнейшая среди организаций школы Сингон с центром на горе Коя-сан (3,5 тыс. храмов, 6,3 тыс. священников),
дзэновская группа Риндзай-сю Мёсин-дзи-ха (яп:"臨済宗")(3,4 тыс. храмов, 3,5 тыс. священников).
Тэндай-сю (яп:"天台宗") (3,2 тыс. храмов, 4,5 тыс. священников),
Сингон-сю Тисан-ха (яп:"真言宗") (2,8 тыс. храмов, свыше 4 тыс. священников).

Ранее, особенно в XVII-XVIII веках, люди насильственно, независимо от их принадлежности к той или иной школе буддизма, прикреплялись к буддийским храмам по месту жительства. Поэтому сложилось положение, при котором храмы сосредотачивают свою деятельность не столько на проповеди вероучения в интерпретации соответствующей школы, сколько на обрядах и в первую очередь на поминально-заупокойном культе. Отправление обрядов является главным источником доходов подавляющего большинства храмов. Немало средств извлекается также от продажи различных сувениров, предсказаний судьбы, календарей. Для ряда храмов, имеющих древнюю историю, основным источником денежных поступлений стал туризм.

Духовенство традиционных школ буддизма проявляет незначительный интерес к общественно-политической жизни. Большинство буддийских священников придерживается консервативных взглядов, проявляет неприязнь к социальным преобразованиям.

---

Перечень школ японского буддизма

Перечень школ японского буддизма

Всего в современной Японии выделяют тринадцать школ и пятьдесят шесть подшкол, этот перечень был составлен в конце XIX века (в эпоху Мэйдзи) в результате государственного упорядочения системы храмов и монастырей и отделения синто от буддизма.

В число тринадцати школ входят:
Хоссо-сю (яп. 法相宗 — философская школа традиции йогачаров, появилась в период Нара;
Кэгон-сю (яп. 華厳宗 — философская школа, рассматривающая мир феноменов как единое целое, происходит от одноимённой китайской школы Хуаянь, появилась в период Нара;
Риссю (яп. 律宗 — монашеская школа винаи, появилась в период Нара;
Сингон-сю (яп. 真言宗 — тантрическая школа.
Риндзай-сю (яп. 臨済宗 — самая старая дзэновская школа, особенно популярная среди самураев, делится на множество подшкол,
Сото-сю (яп. 曹洞宗 — дзэновская школа, популярная среди более широких масс,
Обаку-сю (яп. 黄檗宗 — синкретическая школа, сочетающая дзэн и амидаизм,
Тэндай-сю (яп. 天台宗 — сложная школа,переводится как "опора небес", долгое время лидирующая при дворе, известная также участием в бурных вооружённых конфликтах, сочетающая элементы многих учений и элементы тантризма, дала начало амидаистским школам и Нитирэн-сю,
Юдзу-нэмбуцу-сю (яп. 融通念仏宗 — школа, выросшая из Тэндай-сю, делающая упор на амидаизм,
Дзёдо-сю (яп. 浄土宗 — самая старая амидаистская школа,
Дзёдо-синсю- (яп. 浄土真宗 — наиболее популярная амидаистская школа,
Дзисю (яп. 時宗 -амидаистская школа, выросшая из Дзёдо-сю,
Нитирэн-сю (яп. 日蓮宗 — школа Лотосовой Сутры, выросшая из Тэндай-сю, очень социально активная, разделённая на много подшкол.

Исторически существовали ещё и другие школы, которые не были признаны официально или представляются теперь через храмы основных школ. Кроме того в последнее время возникло немало новых околобуддийских школ и течений, в том числе нью-эйджевских и синкретических

---

Буддизм в Японии

БУДДИЗМ В ЯПОНИИ


Согласно официальным японским хроникам, буддийское учение впервые было принесено в Японию в 552 корейскими проповедниками из Пэкче, но современные исследователи склоняются к более ранней дате - 538. Новая вера нашла в Японии и страстных приверженцев (род Сога) и отчаянных противников (род Мононобэ). После ожесточенной борьбы Сога удалось одержать победу, и буддизм получил официальное признание. Популярности буддизма способствовало благосклонное отношение к нему известного государственного Деятеля - принца Сётоку (574-622), который составил комментарии к трем сутрам и принимал активное участие в распространении буддизма. При его содействии были построены первые буддийские храмы, в т. ч. знаменитый Хорюдзи. При императоре Сему (правил в 724-749) буддизм был признан государственной религией. По официальному декрету (731) в каждой провинции был основан монастырь (кокубундзи), а в столичном храме Тодайдзи была воздвигнута гигантская статуя Большого Будды (дайбуцу).
Первой буддийской школой, проникшей в Японию, была Санрон-сю (625). В основе ее учения лежали три трактата (Санрон), в которых излагалась философия мадхьямики: Мадхьямика-шастра (тю-рон), Двадаша-мукха-шастра (Дзюнимон-рон) и Шата-шастра (Хякурон). Центральной философской категорией Санрон была “пустота”, как изначальная основа мира, а практическим идеалом для адепта объявлялся “срединный путь” (тюдо), т. е. неприятие крайностей.
Школа Хоссо-сю была основана в 657 монахом Досё. Следуя традиции йогачаров, она считала феноменальный мир нереальным, лишь порождением индивидуального сознания. К абсолюту приравнивался наивысший уровень сознания - алая-виджняна, т. е. “сознание-хранилище”, в котором пребывают “семена” всех представлений и идей.
Школа Куся была привнесена в Японию в 660 из Китая монахом Тицу; основное внимание она уделяла изучению философского трактата Васубандху “Абхидхармагхоша” (Куся-рон), связанного прежде всего с буддизмом хинаяны.
Школа Дзёдзицу-сю была привнесена в Японию в 673 и воспринималась как ответвление Санрон. В основе ее учения лежало сочинение Харивармана Сатьясиддхи-шастра (Дзёдзицу-рон). Школа Риссю была основана китайским монахом Цзяньчжэнем, прибывшим в Японию в 674. Основное внимание в ней уделялось не философским теориям, а строгости практического соблюдения заповедей монашеского кодекса Виная.
Учение Кэгон-сю было принесено в 736 кит. монахом Даосюанем. Осн. текстом для этой школы считалась Аватамсака-сутра (Кэгонгё), где мир предстает в качестве совершенного единого и нерасторжимого целого, а различные признаки взаимопроникают друг в друга, и таким образом абсолютный и феноменальный уровни не противостоят, а являют собой единый, неразделимый “мир дхарм”.
Эти 6 школ получили наивысшее распространение в эпоху Нара (710-794), но поскольку они занимались преимущественно схоластическими проблемами, их влияние на умы простых людей было незначительным.
Тем не менее толерантное отношение буддизма к другим идеологиям позволяло ему мирно сосуществовать с национальной религией японцев - синтоизмом. При этом влияние буддийского духовенства на придворные круги возросло настолько, что даже побудило императора перенести столицу из Нара в Хэйанкё (совр. Киото).
В кон. 12 в. из Китая в Японию пришло учение школы дзэн. Родоначальником направления Риндзай-сю был Эйсай (1149-1215). Очень скоро Риндзай-сю завоевал в Японии прочные симпатии, прежде всего в среде самурайства и в императорском окружении, фактически превратившись в официальную покровительствуемую идеологию. Почти все монастыри этого направления входили в иерархическую систему годзан (“пяти гор”), находившуюся под непосредственным правительственным контролем. Монастыри годзан стали крупными центрами культуры, а проживавшие в них монахи были не только хранителями знаний, но и создателями литературы на китайском языке, получившей название годзан бунгаку (“литература пяти монастырей”). Вплоть до начала 16 в. интеллектуальная гегемония монахов годзан была почти полной.
Несмотря на непрекращавшиеся междоусобицы, в результате которых монастырские сооружения нередко сгорали дотла, на протяжении 13-15 вв. буддизм укреплял свои позиции, расширял сферы влияния, активно участвуя в политических перипетиях эпохи. Только в кон. 16 в., благодаря деятельности объединителей страны Ода Нобупага (1534-1582) и Тоётоми Хидэёси (1536-1598), экономическая мощь крупных монастырей была сломлена и они лишились былых привилегий.
Хотя правительствово Токугавского сёгуната (1603-1868) отдавало предпочтение морально-этическому учению неоконфуцианства, отношение к буддизму в целом было довольно благосклонным, и он использовался в качестве удобного орудия по искоренению получившего в Японии распространение христианства, а также помогал властям осуществлять негласный надзор за населением.
После свержения сёгуната (1868) государственной идеологией был объявлен синтоизм, что свидетельствовало о росте в стране националистических настроений. Многие буддийские храмы были закрыты, однако это не свидетельствовало об окончательной утрате буддизмом своих позиций. В настоящее время подавляющее большинство населения Японии официально считается последователями буддизма, хотя отношение японцев к религии проявляется преимущественно на внешнем уровне, прежде всего как к части традиции. Буддийские организации в современной Японии делятся на две большие группы: традиционные школы буддизма и необуддийские движения.
К первой группе относятся школы буддийские вероучения, сложившиеся в течение длительного периода, начиная со времени проникновения буддизма в Японию в 6 в. и вплоть до позднего средневековья. Все организации традиционных школ буддизма входят во Всеяпонскую буддийскую ассоциацию, объединяющую ок. 60 различных групп.
Для ряда храмов, имеющих древнюю историю, основным источником денежных поступлений стал туризм. Духовенство традиционных школ буддизма проявляет незначительный интерес к общественно-политической жизни. Большинство буддийских священников придерживается консервативных взглядов, проявляет неприязнь к социальным преобразованиям. В последние годы несколько активизировались антивоенные выступления буддийского духовенства.
С т. зр. идеологического воздействия на население ведущее место среди многочисленных течений в буддизме современной Японии занимают необуддийские движения. Характерной особенностью их является акцент на одну или несколько черт буддийского вероучения. Хотя каждое из них претендует на ортодоксальное толкование буддийских догм, на деле их доктрины зачастую представляют собой эклектическое сочетание идей буддизма с заимствованиями из других религиозных традиций - синто, конфуцианства, а в еще большей степени - из народных верований. Для необуддийских движений, как и для новых религий в целом, характерны ярко выраженный подход к вере как средству обретения земных благ, что служит основой религиозной практики: активная прозелитическая деятельность с участием всех адептов; авторитарная система (культ харизматического основателя или лидера); акцент на работу с молодежью; более активное по сравнению с традиционными школами буддизма участие в общественно-политической жизни.